Sedanews.az Millli.az-a istinadən "Baku Network"da dərc olunmuş məqaləni təqdim edir:
İranın bugünkü mənzərəsində əsas həqiqət son dərəcə sadədir: müharibə İslam Respublikasına illər boyu cəbhələrdə, kabinetlərdə, diplomatik dəhlizlərdə deyil, küçələrdə, meydanlarda, kafelərdə, parklarda, universitet məhəllələrində və şəhər həyətlərində itirdiyi şeyi geri qaytardı. Müharibə rejimə ictimai məkanı qaytardı. O məkanı ki, sıravi iranlılar onu partiya şüarları, gizli təşkilatların manifestləri, dövlət binalarına hücumlarla deyil, gündəlik, az qala səssiz varlıqları ilə addım-addım qazanırdılar.
Məcburi hicabsız qadın. Kafedə oturan gənc cütlük. Xaltalı it. Parkda toplaşan tələbələr. Gecə gəzintisi. Ucadan söhbət. İcazəsiz gülüş. Bütün bunlar siyasət idi, hətta bu davranışın iştirakçıları özləri bunu siyasət adlandırmasalar belə.

Məhz buna görə indiki dönüş bu qədər önəmlidir. İslam Respublikası sadəcə repressiyaları sərtləşdirmədi. Sadəcə küçələrə "Bəsic"i, polisi, loyalistləri, SEPAH şəbəkələrini və ideoloji dəstək qruplarını çıxarmadı. Rejim görünmək hüququnu özünə qaytarmağa çalışdı. Avtoritar sistemdə isə görünürlük hakimiyyətdir. Meydanda kim dayanırsa, şəhərin sahibi kimi o görünür. Yol ayrıcına kim nəzarət edirsə, gündəlik həyata da o nəzarət edir. Telefonları kim yoxlayırsa, o artıq cihazı yox, düşüncənin icazə verilən sərhədlərini yoxlayır.

ABŞ və İsrailin 2026-cı il fevralın 28-də İrana qarşı keçirdiyi birgə hərbi əməliyyatdan sonra ölkə daxili səfərbərliyin keyfiyyətcə yeni mərhələsinə daxil oldu. Bu mərhələdə xarici müharibə daxildə intizam yaratmaq alətinə çevrildi. Brookings açıq şəkildə qeyd edirdi ki, 28 fevral zərbəsi yeni müharibənin başlanğıcı oldu və İran ətrafında həm beynəlxalq, həm də daxili siyasi dinamikanı kəskin dəyişdi.
Amma bu gün əsas süjet təkcə səmada, təkcə Hörmüz boğazı ətrafında, təkcə nüvə proqramı üzərində cərəyan etmir. Əsas süjet Tehran asfaltında yazılır. Müharibənin şəhəri sədaqət poliqonuna çevirdiyi yerdə.
SEPAH küçəyə qayıdır: ordu kimi yox, həyətin sahibi kimi
İslam İnqilabı Keşikçiləri Korpusu, SEPAH, əvvəldən sadəcə hərbi struktur kimi yaradılmamışdı. Bu, inqilabi sistemin özünü ordudan, cəmiyyətdən, elita daxilindəki parçalanmalardan və rejimin sökülməsinə yönələn istənilən cəhddən qorumaq üçün qurulmuş paralel güc mərkəzi idi. CFR SEPAH-ı İranın ən qüdrətli təşkilatlarından biri kimi xarakterizə edir: ali dini liderə tabe olan, daxili təhlükəsizlikdə, iqtisadiyyatda, raket proqramında və regional təsir şəbəkələrində mərkəzi rol oynayan struktur.

Sülh dövründə belə bir qurum dövlət fasadının arxasında qismən gizli qala bilər. Müharibə dövründə isə o, səthə çıxır. Təkcə rejimin ordusuna yox, onun küçədəki simasına çevrilir. Buna görə "Bəsic"in küçələrdə görünməsi ikinci dərəcəli detal deyil. Bunlar "yerli fəallar" deyil. Bu, SEPAH arxitekturasına yerləşdirilmiş aşağı səviyyəli ideoloji nəzarət mexanizmidir.
Reuters xəbər verirdi ki, İsrail hərbçiləri Tehranda "Bəsic" postlarına zərbələr endiriblər və qeyd edirdi ki, "Bəsic" SEPAH-ın nəzarətində olan yarımhərbi qüvvədir, İranda daxili etirazların yatırılması üçün tez-tez istifadə olunur. Al Jazeera isə yanvar etirazlarından və müharibənin başlanmasından sonra Tehranda və ölkə boyunca silahlı postların, patrulların və yol barrikadalarının genişləndiyini qeydə alırdı.
Bu, prinsipial məqamdır. Rejim sadəcə xarici düşməndən müdafiə olunmur. O, daxili məkanı elə yenidən qurur ki, hər məhəllə, hər yolayrıcı, hər gecə marşrutu vətəndaşa bir şeyi xatırlatsın: dövlət yenə buradadır. Mücərrəd dövlət yox, nazirlik yox, məhkəmə yox, parlament yox. Silahlı adam, şüar, səsucaldan, blokpost, raketin yanında dua, telefona yönələn şübhəli baxış.

Beləcə şəhər siyasi teatra çevrilir. Amma bu, inandırma teatrı deyil, məcburetmə teatrıdır.
Adi insanların səssiz yürüşü: rejim niyə kafedən, hicabdan və gəzintidən bu qədər qorxurdu
Geri dönüşün miqyasını anlamaq üçün cəmiyyətin əslində nəyi itirdiyini görmək lazımdır. 1979-cu il inqilabından sonra İslam Respublikası təkcə institutları yox, gündəlik həyatın toxumasını da öz nəzarətinə almağa çalışdı. Geyim, davranış, gender təmasları, musiqi, asudə vaxt, qadın bədəni, şəhər estetikası: bütün bunlar ideoloji nəzarətin obyektinə çevrildi.

Amma dövlət həbsxanalara, məhkəmələrə, əxlaq polisinə və dini doktrinaya sahib olsa da, cəmiyyəti tam şəkildə inqilabi nizamda saxlaya bilmədi. İranlılar onilliklər boyu Asef Bayatın "adi insanların səssiz irəliləyişi" adlandırdığı prosesi yaşadırdılar: hakimiyyətin sərt çərçivələri içində həyat məkanının uzunmüddətli, səpələnmiş, gündəlik genişlənməsi. Onun Life as Politics kitabındakı "The Quiet Encroachment of the Ordinary" bölməsi adi insanların Yaxın Şərqi təkcə üsyanlarla deyil, gündəlik praktikalarla da necə dəyişdirdiyini anlamaq üçün əsas nəzəri çərçivələrdən birinə çevrilib.

İranda bu irəliləyiş qadın məsələsində xüsusilə aydın görünürdü. Qadınlar məcburi hicab kodeksini tədricən zəiflədir, ona öz gündəlik davranışları ilə meydan oxuyurdular. Əvvəlcə yaylıq bir az daha sərbəst bağlanırdı. Sonra saç daha çox görünürdü. Daha sonra, xüsusən 2022-ci ildə Cina Məhsa Əmininin ölümündən sonra başlayan "Qadın, həyat, azadlıq" etirazlarından sonra hicabsız açıq görünüş adi hal almağa başladı. UN Human Rights qeyd edirdi ki, həmin etirazların başlanmasından iki il yarım keçsə də, İranda qadınlar və qızlar təqib və ayrı-seçkiliklə üzləşməkdə davam edir, hakimiyyət isə məhdudiyyətləri və rəqəmsal nəzarəti gücləndirirdi.

Rejim üçün təhlükəli olan məhz bu gündəlik itaətsizlik idi. Çünki o, həmişə inqilab kimi görünmürdü. O, həyat kimi görünürdü. İcazə istəməyi dayandıran həyat isə ideoloji dövlət üçün bir çox manifestdən daha təhlükəlidir.
Şəhər İranında yeni normalar formalaşırdı. Kişilər və qadınlar ictimai məkanlarda daha çox ünsiyyət qururdular. Gənclər kafeləri doldururdular. Parklarda daha sərbəst davranış görünürdü. Ev heyvanları, xüsusən itlər, konservativ ideologiyanın təzyiqinə baxmayaraq, şəhər mədəniyyətinin elementinə çevrilirdi. İnsanlar mütləq "biz rejimi deviririk" demirdilər. Amma elə davranırdılar ki, sanki rejimin artıq onların varlığının hər detalını tənzimləməyə haqqı yoxdur.

Məhz buna görə müharibə İslam Respublikası üçün hədiyyəyə çevrildi. Müharibə rejimə cəmiyyətə belə demək üçün bəhanə verdi: indi azadlıq vaxtı deyil, səfərbərlik vaxtıdır. İndi gəzinti vaxtı deyil, şübhə vaxtıdır. İndi səs vaxtı deyil, şüar vaxtıdır. İndi şəhər vaxtı deyil, şəhər qalaya çevrilməlidir.

Blokpost ideologiyanın yeni minbəri kimi
Blokpost sadəcə təhlükəsizlik vasitəsi deyil. Avtoritar sistemdə blokpost siyasi dildir. O, vətəndaşa deyir: sənin marşrutun şərtidir, bədənin yoxlanıla bilər, telefonun təkcə sənə məxsus deyil, axşamın sorğu-sual otağında bitə bilər, küçən artıq sənin küçən deyil.
Məhz buna görə avtomobillərin, telefonların, paylaşımların və yazışmaların yoxlanması barədə xəbərlər xüsusi əhəmiyyət daşıyır. Bu, təkcə polis praktikası deyil. Bu, hərbi məntiqi mülki həyata yeritmək cəhdidir. Belə qaydada hər yoldan keçən potensial şübhəliyə, hər telefon cinayət arxivinə, hər paylaşım sədaqətsizlik sübutuna çevrilir.

Iran International İranın bir neçə şəhərində blokpostların genişləndirilməsi, güc strukturlarının yerləşdirilməsinin artırılması və hərbi aktivlik əlamətləri barədə məlumat verirdi. Belə atmosferdə adi insan öz davranışını özü məhdudlaşdırmağa başlayır. Gecələr daha az küçəyə çıxır. Daha az danışır. Daha az mübahisə edir. Daha az şəkil çəkir. İctimai məkanda daha az ləngiyir. Evə çəkilir.
Adi insanlar evə çəkiləndə küçə boşalır. Küçə boşalanda ora loyalistlər daxil olur. Loyalistlər daxil olanda rejim görüntü əldə edir: bayraqlar, dualar, şüarlar, antiamerika hayqırtıları, müqəddəs obyektə çevrilmiş raketlər, güc simvolları ətrafında toplaşan kütlələr. Beləcə xalq səfərbərliyi illüziyası yaranır. Halbuki əslində bu, çoxluğun səfərbərliyi deyil, boşluğun fəal azlıq tərəfindən tutulması ola bilər.
Müharibənin siyasi kimyası budur: çoxluğun qorxusu rejimə dəstək görüntüsünə çevrilir.

Meydandakı raket: silah ikonaya çevriləndə
Mitinqlərdə və kütləvi toplantıların yaxınlığında raketlərin nümayişi sadəcə təbliğat deyil. Bu, ritualdır. Raket loyal kütlənin ətrafına toplandığı müqəddəs obyektə çevrilir. Onu güc sübutu kimi, sosial müqavilənin əvəzi kimi, legitimlik yerinə qoyulan metal arqument kimi göstərirlər.
Dövlət artıq cəmiyyəti iqtisadi artımla, ədalətlə, hüquqlarla, həyat keyfiyyəti ilə və açıq gələcək vədi ilə inandıra bilməyəndə, dəmirlə inandırmağa başlayır. Ailə normal ərzaq səbətini belə qarşılaya bilməsə də, raket milli qürur simvoluna çevrilir. Hərbi şüar vətəndaş siyasətini əvəz edir. Səsucaldan müzakirəni əvəz edir. Sədaqət mitinqi cəmiyyətin yerinə qoyulur.

Bütün bunlar ən ağır iqtisadi təzyiq fonunda baş verir. Dünya Bankı bildirirdi ki, İran iqtisadiyyatı struktur problemləri, Yaxın Şərqdəki münaqişə, sanksiyalar, su və enerji çatışmazlığı səbəbindən artan təzyiqlə üz-üzədir. Qiymətləndirməyə görə, 2025/26-cı İran ilində ÜDM 2,7 faiz azalıb. Eyni mənbədə qeyd olunurdu ki, yüksək inflyasiya, real gəlirlərin azalması, idxalda fasilələr və münaqişə şokları yoxsulluğu daha da dərinləşdirəcək.
Bu fonda meydandakı raket dövlətin gücü deyil. Bu, onun zəifliyinin etirafıdır. Güclü dövlət vətəndaşa gələcək göstərir. Zəif dövlət raket göstərir.
Hicab heç yerə yoxa çıxmayıb: nəzarət sadəcə daha ağıllı və daha qəddar olub
Son illərin əsas yanlış təsəvvürlərindən biri bu idi ki, hicab məsələsində görünən təzyiqin azalması rejimin real geri çəkilməsi deməkdir. Xeyr. Rejim çox vaxt geri çəkilmir. O, nəzarət texnologiyasını dəyişir. Dünən qadını küçədə əxlaq polisinin əli ilə tuturdusa, bu gün kameralar, cərimələr, biznes reydləri, rəqəmsal izləmə, sosial təzyiq, obyektlərin bağlanması hədəsi və donos sistemi ilə işləyə bilər.
Center for Human Rights in Iran 2025-ci ilin oktyabrında açıq yazırdı ki, məcburi hicab ətrafında mübarizə başa çatmaqdan çox uzaqdır: qadınların küçədə hicabsız görünməsi azadlıq demək deyil, dövlət hökmranlığına qarşı davam edən və baha başa gələn müqavimətin göstəricisidir. Təşkilat vurğulayırdı ki, hicaba məcburetmə yeni formalar alıb, o cümlədən biznesə qarşı reydlər və müşahidə mexanizmləri işə salınıb.
UN Human Rights da qeyd edirdi ki, qadınlara qarşı rəqəmsal nəzarət BMT missiyası tərəfindən dövlətin dəstəklədiyi "ayıq-sayıqlıq" forması kimi təsvir olunub. Bu sistemdə bizneslər və fərdlər məcburi hicabın təmin edilməsində iştirak etməyə məcbur edilirlər.
Müharibə belə sistemi daha da sərtləşdirir. Çünki hərbi atmosferdə istənilən itaətsizliyi təhlükəsizlik təhdidi elan etmək daha asandır. Hicabsız qadın artıq sadəcə əxlaq kodeksini pozan şəxs deyil, xarici təhlükə anında daxili çürümənin simvolu kimi təqdim olunur. Kafe artıq sadəcə istirahət məkanı deyil, şübhəli zona sayılır. Gənclərin bir araya gəlməsi potensial sədaqətsizlik hüceyrəsi kimi görünür. Telefon döyüş meydanına çevrilir.
Beləliklə, əxlaq polisi yeni formada qayıdır - mütləq əvvəlki patrul kimi yox, paylanmış nəzarət şəbəkəsi kimi.

Edam müharibənin fon səsi kimi
Küçə, blokpost və raket prosesin görünən tərəfidir. Görünməyən tərəf isə məhkəmələr, həbsxanalar, işgəncələr, ölüm hökmləri və ailələrin qorxusudur. O ailələrin ki, onlara hətta ucadan yas saxlamağa belə imkan verilmir.
Iran Human Rights və ECPM-in birgə hesabatına görə, 2025-ci ildə İranda azı 1 639 nəfər edam edilib. Bu, 2024-cü ildəki 975 edamla müqayisədə 68 faiz artım deməkdir. Bu göstərici 1989-cu ildən bəri ən yüksək səviyyə idi. The Guardian 2026-cı ilin mayında demək olar ki, hər gün gizli edamların həyata keçirildiyini, martdan bəri azı 24 nəfərin edam olunduğunu, ailələrə təzyiq göstərildiyini və yanvar etirazlarından sonra saxlanılan yüzlərlə insanla bağlı narahatlıqların artdığını yazırdı. İnternetin kəsilməsi isə ölkə daxilindən məlumat almağı daha da çətinləşdirirdi.
Hərbi avtoritarizmin məntiqi budur: dünya raketlərə, boğazlara, neftə və aviazərbələrə baxdığı vaxt ölkənin daxilində qorxu maşını işə düşür. Edam təkcə cəza olmur, həm də siyasi bəyanata çevrilir: dövlət hələ də öldürə bilir, cəsədləri gizlədə bilir, ailələrə təzyiq göstərə bilir, yaddaşı sındıra bilir.


Belə vəziyyətdə ictimai məkan təkcə fiziki yox, psixoloji baxımdan da daralır. İnsanlar küçədən ona görə çəkilmirlər ki, rejimə inanıblar. Onlar çəkilirlər, çünki rejim küçəni yenidən təhlükəli yerə çevirib.
Hörmüz boğazı və Tehran səkisi: nəzarətin eyni məntiqi
İlk baxışda Hörmüz boğazı ilə Tehran küçəsi fərqli miqyaslardır. Biri qlobal enerji arteriyasıdır. O biri şəhər gündəliyidir. Amma məntiq eynidir: məkan üzərində nəzarət hakimiyyət aləti kimi istifadə olunur.
Müharibədən əvvəl dünya ticarət neft axınlarının təxminən beşdə biri, eləcə də böyük həcmdə qaz, gübrə və neft məhsulları Hörmüz boğazından keçirdi. AP 2026-cı ilin mayında yazırdı ki, yüzlərlə ticarət gəmisi Fars körfəzində bloklanmış vəziyyətdə qalıb, İranın boğaz üzərində nəzarəti isə yanacaq qiymətlərində sıçrayışa və Yaxın Şərqdən çox-çox uzaqlara gedib çıxan nəticələrə səbəb olub. EIA daha əvvəl qeyd edirdi ki, 2024-cü ildə boğazdan gündə təxminən 20 milyon barel neft keçirdi. Bu isə qlobal maye neft məhsulları istehlakının təxminən 20 faizinə uyğun gəlirdi.
Xarici dünyaya İran belə deyir: mən enerji arteriyasını sıxa bilərəm. Öz cəmiyyətinə isə rejim belə deyir: mən şəhər arteriyasını sıxa bilərəm. Orada tankerlərdir. Burada insanlar. Orada bazarların qorxusu var. Burada vətəndaşların qorxusu. Orada boğaz geosiyasi şantaj rıçağıdır. Burada küçə sosial intizam rıçağıdır.

Məhz buna görə İrandakı müharibə SEPAH-ın əlində neçə raket qalması və ya ABŞ-la İsrailin neçə təyyarə cəlb etməsi məsələsinə sığmır. Sual daha dərindir: həyatın axdığı məkanı kim idarə edir? Xarici ticarət Hörmüzdən keçir. Daxili siyasi enerji isə küçədən axır.
Bu niyə rejimin dayanıqlığını sübut etmir
İndiki mənzərədən belə nəticə çıxarmaq olarmı ki, İslam Respublikası legitimliyini bərpa edib? Xeyr. Bu, kobud səhv olardı. Nəzarət görüntüsü cəmiyyətin razılığı demək deyil. Loyalistlərlə doldurulmuş meydan loyal ölkə anlamına gəlmir. Blokpost dövlətə sevgini sübut etmir. O, dövlətdən qorxunu sübut edir.

Freedom House İranın siyasi sistemini elə bir sistem kimi xarakterizə edir ki, seçilmiş prezidentin və parlamentin səlahiyyətləri ali dini lider və seçilməyən institutlar, o cümlədən qanunları təsdiqləyən və siyasi rəqabəti süzgəcdən keçirən Nəzarət Şurası tərəfindən məhdudlaşdırılır. Eyni mənbədə qeyd olunur ki, SEPAH və dini fondlar faktiki olaraq tam ictimai nəzarətin fövqündə dayanır.
Belə sistem uzun müddət ayaqda qala bilər. Amma o, cəmiyyət inandığı üçün yox, dövlət qorxunu, resursları, cəzanı və imtiyazları bölüşdürməyi bacardığı üçün dayanır. Müharibə bu mexanizmi müvəqqəti olaraq gücləndirir. Rejimə çatları vətənpərvərlik ritorikası ilə ört-basdır etmək, narazıları düşmənə işləməkdə ittiham etmək, güc strukturlarının səlahiyyətlərini genişləndirmək, şəhəri hərbiləşdirmək və loyal azlığı ekranda səs-küylü çoxluğa çevirmək imkanı verir.

Amma bu, İslam Respublikasının əsas problemini həll etmir. Cəmiyyət dəyişib. O, artıq 1980-ci illərin cəmiyyəti deyil. Daha gəncdir, daha şəhərlidir, daha kinayəlidir, daha rəqəmsaldır, ideologiyaya daha az bağlıdır və inqilabi ritorikadan qat-qat çox yorulub. Onu müvəqqəti olaraq evə qovmaq olar. Amma çoxdan onun reallığını təsvir etməyi dayandırmış dilə yenidən inandırmaq çətindir.
Rejim dəyişikliyi? O qədər də tez deyil
Qərbdə və regionda çox vaxt sadə ssenariləri sevirlər: rejimə zərbə vurdular - rejim çökəcək; xalq küçəyə çıxdı - rejim yıxıldı; elitalar qorxdu - sistem dağıldı. İran reallığı daha mürəkkəbdir. İslam Respublikasının sosial bazası daralır, amma yoxa çıxmır. Loyalist nüvə qalır. O, intizamlıdır, təşkilatlanıb, güc və iqtisadi strukturlarla bağlıdır, imtiyaz bölgüsünə inteqrasiya olunub və siqnal verilən kimi küçəyə çıxmağı bacarır.
Məhz bu, indiki anı təhlükəli edir. Biz sadəcə zəifləmiş rejim görmürük. Biz legitimliyi azalan, amma daha sərtləşən; kütləviliyi azalan, amma daha konsentrə olan; ideoloji inandırıcılığı zəifləyən, amma polis baxımından daha effektiv işləyən rejim görürük.
Bu, gecikmiş avtoritarizmin tipik trayektoriyasıdır. İnanc gedəndə aparat qalır. İdeologiya solanda onu məcburetmə əvəz edir. Cəmiyyət artıq yürüş etmək istəməyəndə, yürüşə rejimdən asılı olanları çıxarırlar. Küçə artıq inqilaba məxsus olmayanda, onu blokpostlar tutur.
Əsas nəticə: müharibə rejimə küçəni qaytardı, amma gələcəyi qaytarmadı
Bu gün İslam Respublikası həqiqətən mühüm taktiki nəticə əldə edib. O, ictimai məkanda yenidən görünən oldu. Adi iranlıların bir hissəsini şəhər mühitindən sıxışdırıb çıxardı. Loyalistləri yenidən küçəyə qaytardı. Müharibəni daxili intizam mexanizminə çevirdi. SEPAH-ın təkcə raketlər, cəbhə və regional proksilərdən ibarət olmadığını göstərdi; SEPAH həm də həyət, yolayrıcı, kafe, telefon, qadın geyimi, gecə gəzintisidir.
Amma strateji baxımdan bu qələbə deyil. Bu, qorxunun simptomudur. Özünə güvənən rejimin səki üzərində nəzarəti daim nümayiş etdirməyə ehtiyacı olmur. Legitimliyə sahib dövlət hər telefonu şübhəli əşyaya çevirmir. Gələcəyi olan siyasi sistem raketləri vətəndaş etimadının əvəzi kimi sərgiləmir.

Müharibə rejimə küçəni qaytardı. Amma ona cəmiyyəti qaytarmadı.
İran dramının əsas mahiyyəti də bundadır. İslam Respublikası yenidən meydanlarda dayanır, amma orada öz varlığını səsucaldanlarla, blokpostlarla, edamlarla, patrullarla və raketlərlə sübut etməyə məcbur qalan qüvvə kimi dayanır. Adi iranlılar evə çəkiliblər, çünki təslim olublar deyə yox, şəhər müvəqqəti olaraq təhlükəli yerə çevrilib deyə. Amma ev kapitulyasiya deyil. Bəzən ev yeni qayıdışdan əvvəlki fasilədir.
Rejim küçələrdə addımladığı müddətdə cəmiyyət yadda saxlayır. Loyalistlər şüarlar səsləndirdiyi müddətdə səssiz çoxluq həmin şüarları öz həyatı ilə müqayisə edir. SEPAH raketləri nümayiş etdirdiyi müddətdə insanlar qiymətləri, itkiləri, həbsləri, edamları, yoxa çıxmış azadlıqları və oğurlanmış illəri hesablayır.

Ona görə əsas sual bu gün Tehran küçələrində kimin daha ucadan qışqırması deyil. Əsas sual başqadır: qorxu yenidən geri çəkilməyə başlayanda və adi insanlar şəhəri özlərinə qaytarmaq qərarına gələndə nə baş verəcək?